понедельник, 30 сентября 2013 г.

Философия и общественные науки в Новое и Новейшее время

            КРИЗИС СРЕДНЕВЕКОВЫХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О ЧЕЛОВЕКЕ И ОБЩЕСТВЕ.
Средневековье имело своих титанов мысли, таких как:
·         Августин (354-430 гг.) создал учение о «Божьем Граде и Граде Земном»: в земном государстве правители назначены Богом для поддержания порядка, церковь как организация необходима для спасения душ.
·         Фома Аквинский (1225(26) -1274 гг.) предложил синтез учения Аристотеля и христианства. Благодаря разуму человек в состоянии распознавать универсальные сущности в вещах.
·         Роджер Бэкон (1214-1292 гг.) и Уильям Оккам (1285-1349 гг.) приверженцы теологии, францисканцы. Бэкон пришел к мысли о необходимости более четкого разграничения разума и веры, что неизбежно вело к ослаблению зависимости классической философии от теологии. Оккам утверждал, что реальность Бога нельзя установить логическими средствами, нельзя его познать и через чувственный опыт: Единственный путь к Богу – это вера.
·         Мартин Лютер (1483-1546 гг.) Вера не только единственная, но прямая и непосредственная связь с Богом.
                   ПОЛИТИКА И ГОСУДАРСТВО: НОВЫЙ ВЗГЛЯД.
Исходным пунктом рассуждений философов Возрождения и Нового времени об устройстве общественной жизни выступает уже не столько общество как целое, сколько отдельный человек, индивид, который в основе своей эгоистичен. Чтобы обуздать его эгоизм, требуется внешняя сила, которая и приходит в лице государства.
·         Н. Макиавелли (1469—1527 гг.) и Т. Гоббс (1588—1679 гг.). Макиавелли создал своего рода учение о механике правления. Целью политики он считал приход к власти и ее сохранение, создание стабильного государства.  Гоббс, как и Макиавелли, исходил из того, что общество и государство должны быть поняты рационально, с научных позиций. Оба мыслителя единодушны и в том, что природа человека неизменна, внеисторична.
·         Дж. Локк (1632—1704 гг.) выдвинул идею разделения законодательной и исполнительной власти.
·         Ш. Монтескье (1689—1755 гг.) сделал вывод о необходимости выделения третьей независимой ветви власти — судебной.
ПРОСВЕЩЕНИЕ: ВЕРА В РАЗУМ И ПРОГРЕСС.
Яркий период, вошедший в историю как эпоха Просвещения, выдвинул целую плеяду выдающихся мыслителей.
·         Вольтер (1694—1778 гг.) «Из всех живых существ человек наиболее совершенен»
·         Ж.-Ж. Руссо (1712—1778 гг.)  разделял многие идеи просветителей, но в то же время по ряду важных вопросов выдвигал собственные. Руссо придавал исключительное значение влиянию общества на человека: вне совместной жизни с другими человек не может выработать такие способности, как язык, разум, добродетель.
      СТАНОВЛЕНИЕ ОБЩЕСТВЕННЫХ НАУК.
Многие столетия, как уже отмечалось, взгляды на общество, на природу формировались в рамках философии. В XVII в. естественные науки обрели самостоятельный статус. В конце XVIII—XIX в. шло становление научного обществознания.
·         А. Смит (1723—1790 гг.). Он исследовал влияние разделения труда на эффективность производства, развил идею о труде как главном источнике общественного богатства, обосновал теорию стоимости, которую в дальнейшем использовал К. Маркс, разработал общую теорию рынка.
·         Конт (1798—1857 гг.)  ввел термин «социология»,  ввел понятия «социальная статика» (состояние общества, его основные структуры) и «социальная динамика» (общественные изменения). Основным фактором развития он считал духовный рост, но при этом не исключал влияния климата, принадлежности к расе, темпов прироста населения и других факторов.
·         Спенсер (1820—1903 гг.) первым применительно к обществу использовал понятия системы, института, структуры. Он выдвинул и обосновал идею об усложнении общественной организации с развитием человечества.
           СПРАВЕДЛИВОЕ ОБЩЕСТВО И ПУТИ К НЕМУ.
Немало мыслителей выдвигали свои проекты идеального общественного или государственного (в те эпохи, когда различие между обществом и государством не осознавалось) устройства.
·         А. Сен-Симон (1760—1825 гг.) и Ш. Фурье(1772—1837 гг.)  каждый по-своему, обрисовали желаемую перспективу развития общества. Взгляды первых получили название утопических.
МАРКСИСТСКОЕ УЧЕНИЕ ОБ ОБЩЕСТВЕ.
·         К. Маркс (1818—1883 гг.) и Ф. Энгельс (1820—1895 гг.) в отличие от социалистов-утопистов, считали, что только острое классовое противоборство, социальная революция могут открыть дорогу к новому строю. При этом насилие, по их мнению, не только исторически неизбежно, но и морально оправдано, потому что пролетарская революция всегда есть ответ на систематическое, вековое насилие господствующих классов над трудящимися.
СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ XX в.

Одним из направлений общественной мысли стал технократизм. Его сторонники исходят из убеждения, что решающим фактором общественного развития выступают техника, производственные технологии. Создаваемая человеческим разумом и руками техническая цивилизация имеет способность к саморазвитию, постоянному прогрессу. Особая роль в таком обществе принадлежит людям, владеющим научно-техническими знаниями, — технократам. Придя к власти, эти люди организуют компетентное управление социальными процессами. Идеи технократизма отражены в трудах американского экономиста Дж. Гэлбрейта.       Влиятельным философским направлением в XX в. стал экзистенциализм. Его сторонники видят историчность существования человека в том, что он всегда находится в определенной ситуации, с которой вынужден считаться. Вместе с тем человек в состоянии выйти за отведенные ему временем, конкретной ситуацией пределы и стать свободным. Свободу можно обрести направленностью своей жизни на нечто, выходящее за границы диктующей свои правила ситуации. Это может быть направленность на Бога (религиозные экзистенциалисты) или на собственную субъективность (условно говоря, атеистический экзистенциализм).
Источники: google.com, учебник по обществознанию 10 класс Л. Н. Боголюбов.

воскресенье, 15 сентября 2013 г.

Человек и общество в ранних мифах и первых философских учениях

Философские идеи впервые зародились в Древних Индии, Китае, Греции. В ту эпоху философия вбирала в себя знания о мире и человеке. 

                      МИФОЛОГИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ ДРЕВНЕГО ЧЕЛОВЕКА.
Миф (др.-греч.μῦθος) в литературе — сказание, передающее представления людей о мире, месте человека в нём, о происхождении всего сущего, о богах и героях.
Для древнего человека то, о чем повествует миф, не было вымыслом. Главное отличие мифа от сказки заключается в том, что миф имеет реальную основу, несет под собой реальные факты, а сказка - это полный вымысел. 
Такая особенность древних людей, когда мир природы наделялся человеческими характеристиками, отчетливо отразилась в мифах. Но вскоре начали проявляться и другие черты мировосприятия, которые ученые-исследователи назвали мифологическим сознанием. Архаические мифы ушли в прошлое вместе с породившей их эпохой, философия, религия, а затем  наука создали новые картины мира. Однако элементы мифологического мышления остаются в массовом сознании до сих пор.

         ДРЕВНЕИНДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ: КАК СПАСТИСЬ ОТ СТРАДАНИЙ МИРА.
     Первым источником религиозно-философской мудрости в Древней Индии стала так называемая ведическая литература («веда» — знание) — обширный набор текстов, составлявшихся на протяжении нескольких столетий (1200—600 гг. до н. э.), в которых сильны проявления мифологического сознания. Мир видится как извечное противостояние Космоса и Хаоса, боги часто выступают олицетворением природных сил.
      Более понятной и вместе с тем более философской является другая группа текстов, появившаяся позднее, — Упанишады (само это слово обозначает процесс обучения мудрецом своих учеников).

Еще в этих писаниях впервые упоминается "карма", которая стала ключевым словом в индийской философии и еще одним учением является йога. Йо́га — понятие в индийской культуре, в широком смысле означающее совокупность различных духовных, психических и физических практик, разрабатываемых в разных направлениях индуизма и буддизма и нацеленных на управление психическими и физиологическими функциями организма с целью достижения индивидуумом возвышенного духовного и психического состояния.  
 Примерно в V в. до н. э. в Индии возникла новая философия, которую нередко называют «атеистической» религией (религией без Бога), — буддизмБуддой — просветленным — назвали основателя нового учения, после того как он обрел знания по фундаментальным вопросам человеческой жизни.
  Это учение также было направлено на поиски путей духовного освобождения человека. Само состояние такого освобождения Будда назвал нирваной. Человек, стремящийся достичь нирваны, должен научиться освобождать себя от всего, что связывает его с этим миром. Будда провозгласил четыре «благородные истины»: мир полон страданий; причина человеческих страданий — в физических желаниях, мирских страстях; если устранить желание, тогда умрет страсть и человеческим страданиям придет конец; чтобы достичь состояния, в котором нет желаний, надо следовать определенному — «восьмеричному» — пути.
      Важно соблюдать и предписания нравственности: не вредить живым существам, не брать чужого, воздерживаться от запрещенных половых контактов, не вести праздных и лживых речей, не пользоваться опьяняющими напитками.
      Таким образом, центральным мотивом древнеиндийской философии было преодоление человеком дисгармонии и несовершенств действительности путем ухода от нее в свой внутренний мир, в котором нет страстей и желаний.







Будда
ДРЕВНЕКИТАЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ: КАК СТАТЬ «ЧЕЛОВЕКОМ ДЛЯ ОБЩЕСТВА»

Самое первое учение зародилось в Китае - даосизм. Даосизм - "учение о пути". Сторонники даосизма развивали направления древнекитайской философии, крупнейшим представителем которой был мыслитель Лао-Цзы. Центральным понятием для Лао-Цзы было «дао», которое чаще всего переводится как «путь».

В отличие от созерцательности даосизма 
конфуцианство было тесно связано с земными проблемами. Создатель этого очень влиятельного и оказавшего большое значение на жизнь китайского общества учения Конфуций (551—479 гг. до н. э.) жил приблизительно в то же время, что Будда и Пифагор (греческий философ и математик). Уже в молодости Конфуций стал преподавателем, имел более трех тысяч учеников, в форме бесед с которыми и дошли до нас его мысли.

      В центр своей философии мыслитель поставил понятие человека. Гуманность, милосердие (жэнь) должны пронизывать отношения между людьми. В повседневной жизни надо руководствоваться определенными правилами. Главное из них — не делай другим того, чего не желаешь себе. Овладеть таким поведением помогает следование строгому порядку (ли), нормам этикета. «Если благородный муж точен и не растрачивает времени, если он вежлив к другим и не нарушает порядка, то люди между четырьмя морями являются его братьями», — говорил Конфуций.
Конфуций
ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ: РАЦИОНАЛЬНЫЕ НАЧАЛА ПОСТИЖЕНИЯ ПРИРОДЫ И ОБЩЕСТВА
Древнегреческая философия оставила ярчайший след в истории философской мысли. Взгляды многих ее представителей заслуживают обстоятельного рассмотрения. Рассмотрим взгляды на общество и государство крупнейших мыслителей — Платона и Аристотеля.
      Платон (427—347 гг. до н. э.) размышлял над образом совершенного (идеального) города-государства. Власть в таком государстве должна принадлежать немногим людям, обладающим знанием идей и уже поэтому являющимся добродетельными. Их Платон именует философами («экспертами»). К отбору лучших должна была привести предлагаемая Платоном система образования. Между 10 и 20 годами все дети получают одинаковое образование. Важнейшими предметами на этом этапе являются гимнастика, музыка и религия. В возрасте 20 лет происходит отбор лучших, которые продолжают обучение, уделяя уже особое внимание математике. После 10 лет обучения — новый отбор. «Лучшие среди лучших» еще 5 лет изучают философию, а затем 15 лет активно участвуют в жизни общества, приобретая навыки управления. После этого столь тщательно отобранная и хорошо подготовленная элита берет управление государством в свои руки.
Ученик Платона Аристотель (384—322 гг. до н. э.) стал величайшим философом и ученым древности. Он считался основоположником многих наук, в том числе и наук об обществе. Развивая идеи Платона, Аристотель наряду с государством выделил еще две разновидности сообщества — семью и поселение, но государство поставил над всем. Аристотель не отрицал частную собственность и считал, что средние слои общества должны быть опорой государства. Крайне бедных он относил к гражданам второй категории, очень богатых подозревал в применении «противоестественного способа» приобретения состояний.

      Аристотель не создавал модели идеального государства. Он пытался найти лучшие формы его устройства на основе анализа реальной политической жизни. Философ руководил сбором описаний 158 греческих полисов и проводил по определенным критериям анализ этого материала. В итоге он пришел к выводу, что наилучшей из возможных форм правления является умеренная демократия.    К основным задачам государства философ относил недопущение чрезмерного роста политической власти отдельных личностей, предотвращение излишнего накопления гражданами имущества. Как и Платон, Аристотель не признавал рабов гражданами государства, утверждая, что те, кто не в состоянии отвечать за свои поступки, не могут воспитать в себе многие добродетели; они рабы по природе и могут подчиняться лишь воле других.
    
  В целом же древнегреческие мыслители отстаивали идею первенства интересов государства перед запросами личности
.





ИСТОЧНИКИ: 
учебник "Обществознание 10" Л.Н. Боголюбов, wikipedia.org, google.com

понедельник, 9 сентября 2013 г.

Домашняя работа по информатике

Вопрос: Какие существуют основные философские концепции информации?"


Существуют три основные философские концепции информации.

Атрибутивная - информация является свойством всего сущего, всех материальных объектов мира. Информация проявляется в воздействии одних объектов на другие, в изменениях, к которым такие воздействия приводят. (атрибут всех материальных объектов)
Функциональная - информация появилась лишь с возникновением жизни, так как связана с функционированием сложных самоорганизующихся систем, к которым относятся живые организмы и человеческое общество. Информация - атрибут, свойственный только живой природе. (атрибут исключительно живой природы)
Антропоцентрическая - информация существует лишь в человеческом сознании, в человеческом восприятии. Информационная деятельность присуща только человеку, происходит в социальных системах. (информация существует только в человеческом сознании)

четверг, 5 сентября 2013 г.

Наука и философия

Философия и наука - это две основополагающие части современного мира, которые направлены на изучение и познание мира, в котором мы существуем и день за днем наблюдаем за происходящим.


Наука состоит из знаний, а знания бывают естественно-научные и социально-гуманитарные. В школе мы изучаем и те, и другие. Сразу ясно, что естественно-научные знания изучают природу и ее проявления (такие как: биология, химия), а социально-гуманитарные - общество. Существуют науки, которые несут в себе среднее значение. К примеру география или экология. 
Социально-гуманитарные науки классифицируются на следующие группы:

  1. Исторические науки (отечественная история, археология, всеобщая история, этнография и т.д)
  2. Экономические науки (экономическая теория, экономика и управление народным хозяйством и т.д.)
  3. Философские науки (история философии, логика, этика и т.д.)
  4. Филологические науки (литературоведение, языкознание, журналистика)
  5. Юридические науки (теория и история государства и права, история правовых учений, конституционное право и т.д.)
  6. Педагогические науки (общая педагогика, история педагогики и образования и т.д.)
  7. Психологические науки (общая психология, психология личности, социальная и политическая психология и т.д.)
  8. Социологические науки (теория, методология и история социологии, экономическая социология, демография и т.д.)
  9. Политические науки (теория политики, история и методология политической науки, политическая конфликтология, политические технологии и т.д.
  10. Культурология (теория и история культуры, музееведение)

                                        Домашняя работа.

1. Обществознание включает в себя два вида познания такие как: социальное и гуманитарное познание.
2. Социальное познание ориентировано на изучение структур, общих связей и закономерностей.
   Гуманитарное познание направлено на индивидуальное описание явлений и событий общественной жизни, человеческих взаимодействий и личности.
3. Гуманитарные и социальные науки связывает то, что они обе характеризуют человека  в обществе.
4. 



Источник: google.com, ru.wikipedia.org

Добро пожаловать!